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瑶族“还愿”仪式不单纯是祭祀仪式活动,更是其祖先历史记忆与族群文化认同及社会内部结构的文化结合体。瑶族“还愿”仪式音乐文化深植于其祖先崇拜、族群生产生活与宗教仪式之中。从晋代文献记载“叩槽为号”到当下的“吹笙挞鼓”,其“还愿”仪式音乐文化经历了漫长的历史演变过程,折射出瑶族社会与周边民族的互动交融历程,以及自身宗教信仰、社会结构与音乐文化的历史变迁。文章从历史人类学、民族音乐学视角探讨瑶族“还愿”仪式音乐文化的演变逻辑及其背后的社会文化动因,不仅具有一定的理论意义,也为瑶族文化的整体性研究提供了实践案例。
Abstract：The Yao people's " votiveness" ritual is not merely a sacrificial activity but also a cultural complex of their ancestral historical memory,ethnic cultural identity,and internal social structure.The music culture of Yao's " votiveness" ritual is deeply rooted in their ancestor worship,ethnic livelihood,and religious ceremonies.From the Jin Dynasty records of " tapping the trough as a signal" to the contemporary practice of " playing the sheng and striking the drum",the music culture of the "votiveness" ritual has undergone a lengthy historical evolution.This process reflects the interactions and integrations between Yao society and neighboring ethnic groups,as well as historical changes in their own religious beliefs,social structure,and music culture.From the perspectives of historical anthropology and ethnomusicology,this paper explores the evolutionary logic of the music culture of Yaos " votiveness" ritual and the underlying socio-cultural driving forces.The study holds theoretical significance and provides a practical case for holistic research on Yao culture.
(1)黄钰:《评皇券牒集编》,南宁:广西人民出社,1990年,第36页。
(1)袁珂:《中国神话大辞典》,成都:四川辞书出版社,1998年,第11—12页。
(2)广西壮族自治区编委会编:《广西瑶族社会历史调查报告·第八册》,南宁:广西人民出版社,1985年,第210页。
(3)[晋]干宝:《搜神记·卷十四》,北京:中华书局,1979年,第169页。
(1)李祥红、郑艳琼:《湖南瑶族奏铛田野调查》,长沙:岳麓书社,2010年,第4页。
(2)[晋]干宝:《搜神记·卷十四》,北京:中华书局,1979年,第169页。
(3)李祥红、郑艳琼:《湖南瑶族奏铛田野调查》,长沙:岳麓书社,2010年,第5页。
(4)[宋]范成大:《桂海虞衡志》,齐治平校补,南宁:广西民族出版社,1984年,第40页。
(1)[明]邝露:《赤雅·瑶人祀典》,蓝鸿恩考释,南宁:广西民族出版社,1994年,第7页。
(2)[清]傅恒等撰:《皇清职贡图》,殷伟等点校,扬州:广陵书社,2008年,第207页。
(3)刘锡藩:《岭表纪蛮·第八章》,北京:商务印书馆,1944年,第81—82页。
(4)[宋]周去非:《岭外代答》,杨武泉校注,北京:中华书局,2012年,第252页。
(5)[清]唐为煌等纂:《江华县志·风土·卷十》,本衙藏版同治庚午(1870)重修,第7页。
(6)[清]成守廉等纂:《蓝山县图志·瑶浴·礼欲·卷十四》,民国二十二年(1933)刻本,第9页。
(7)2018年11月22日江永县源口瑶族乡采访赵德福时口述。
(1)意为芦笙、长鼓滴了鸡血后才有了灵气,具有通神的功能。
(2)收鼓就是把长鼓与芦笙收起来,因为平地瑶的祭祖“还愿”仪式要12年才一次,而长鼓与芦笙是不能随意使用的,所以“收鼓”还有收藏之意。
(3)莫纪德:《梅山图注》,桂林:广西师范大学出版社,2016年,第206页。
(4)2022年12月10日,笔者拍摄于广西富川福利镇洞池村。
(5)过山榜编辑组:《湖南瑶族过山榜选编》,长沙:湖南人民出版社,1983年,第11页。
(1)[明]蒋簧:《九嶷山志·卷四》,长沙:岳麓书社,2011年,第197页。
(2)[清]顾炎武:《天下郡国利病书·一百零四卷》,北京:商务印书馆,1936年,第139页。
(3)[明]蒋簧:《九嶷山志·卷四》,长沙:岳麓书社,2011年,第197页。
(4)过山榜编辑组:《过山榜选编》,北京:中国国际广播出版社,2016年,第38页。
(5)过山榜编辑组:《湖南瑶族过山榜选编》,长沙:湖南人民出版社,1983年,第11页。
(6)[明]邝露:《赤雅·瑶人祀典》,蓝鸿恩考释,南宁:广西人民出版社,1994年,第7页。
(7)[清]屈大均:《广东新语·卷七·人语·瑶人》,李育中等注,广州:广东人民出版社,1991年,第210页。
(1)[清]傅恒等撰:《皇清职贡图》,殷伟等点校,扬州:广陵书社,2008年,第207页。
(2)2021年11月19日笔者在江华河路口镇牛路社区盘王大庙访谈时盘承举老师口述。
(1)2022年11月15日笔者在富川新华乡梅田村访谈时李善先师公口述。
(1)2022年12月19日笔者在广西贺州八步黄洞瑶族乡三岐村访谈时赵贵府师公口述。
(2)原存湖南城步苗族自治县漆树村。
(3)[宋]周去非:《岭外代答》,杨武泉校注,北京:中华书局,2012年,第252页。
(1)2022年12月10日笔者摄于广西富川葛坡镇上洞村。
(2)[清]傅恒等撰:《皇清职贡图·卷三》,殷伟等点校,扬州:广陵书社2008年,第54页。
(3)赵书峰:《关系化·语境化:音乐文化身份的“地方性”生产》,《星海音乐学院学报》2025年第2期,第48—59页。
(1)《过山榜》编辑组、《中国少数民族社会历史调查资料从刊》修订编辑委员会:《评王券牒》,载《瑶族<过山榜>选编》,北京:民族出版社,2009年,第13页。
(2)王瑾:《互文性》,桂林:广西师范大学出版社,2005年,第33页。
(3)张伯瑜:《西方民族音乐学的历史与方法》,北京:中央音乐学院出版社,2007年,第211页。
(1)李祥红、郑艳琼:《湖南瑶族奏铛田野调查》,长沙:岳麓书社2010年,第3—4页。
基本信息:
中图分类号:J607
引用信息:
[1]杨声军.从“叩槽为号”到“吹笙挞鼓”:瑶族“还愿”仪式音乐文化的历史与当下[J].星海音乐学院学报,2026,No.182(01):88-99+87.
基金信息:
2023年度湖南省哲学社会科学基金项目“湘南平地瑶传统婚俗音乐文化变迁研究”(项目编号:23YBA239)
2026-01-06
2026-01-06